辟。妙万物之谓神。一阴一阳之
谓道。宁云别有大道先天地生乎。道既无
名。曷由生佛。中庸曰。率性之谓道 车胤 曰。
在己为德。及物为道。岂有顶戴金冠身披
黄褐鬓垂素发手执玉璋居大罗之上独称
大道。何其谬哉。进喜 (第 0563c 页)

。假滥假托泛滥。阅试之日用
兵严卫以棘剌围之。以防假才及滥入者。
○佔毕
○樗栎
并见上。
○萤光 晋车胤。 字武子。南平
人。恭勤不倦。博览多通。家贫不常得油。夏月则练
囊盛数十萤火以照书。以夜继日。
○青云 (第 0698b 页)

行世。而道非独指聃也。易曰
一阴一阳之谓道。阴阳不测谓之神。夫阴阳且不可
测其所生。而又奚能生佛哉。 车胤 云。在巳为德。及物
为道。殷仲文曰。德者得也。道者由也。论衡曰。立身之
谓德。成名之谓道。道德也者。 (第 0205a 页)

阳不测谓之神。天地于
事可明。阴阳在生有验。此理数然也。不
云有道先天地生。道既莫测从何能生
佛。故 车胤 云。在己为德及物为道。殷仲文
云。德者得也。道者由也。言得孝在心由之
而成也。论衡云。立身之谓德。成 (第 0634b 页)

。妙万物之谓神。一阴一阳之谓
道。宁云别有大道先天地生乎。道既无名。曷由生佛。
中庸曰。率性之谓道。 车胤 曰。在巳为德。及物为道。岂
有顶戴金冠身披黄褐。鬓垂素发手执玉璋。居大罗
之上独称大道。何其谬哉。进 (第 0158a 页)

意。随其所取。
得而择之。以定优劣。上者为甲。下者为乙。棘院。即
应试场也。】

「萤灯飞散。」
【 车胤 家贫。至夜攻书无油。以囊萤火为
光而读之。】

「铁砚磨穿。」
【五代桑维翰。初举进士。座师厌桑与丧 (第 0291c 页)

力反按
也屈也)。
慧恺
(口改反大也和也僧名)。
负橐
(音托)。
聚萤

(上才主反下户扃反史记 车胤 绢袋聚萤读书)。
[齿-止+山]迹
(上昌里反下子昔反)。
徒
[(面-(百-日)+(烈-列+〦)) (第 1043b 页)

。神不过阴阳)夫天地者于事可明。阴
阳者在生有验。理数然也。不云有道先天地
生。道既莫从何能生佛。昔 车胤 解道德云。在
人为德。及物为道。殷仲文云。德者得也。道
者由也。言得孝在心。故谓之德。由之而成。
故 (第 0523c 页)

阴阳不测之谓神。天地于事可明。阴
阳在生有验。此理数然也。不云有道先天地
生。道既莫从。何能生佛。故 车胤 云。在己为
德。及物为道。王充殷仲文云。德者得也。道
者由也。言得孝在心由之而成者也。王充论
衡。立 (第 0381c 页)